弟子问师曰：“气质化变，虚实动静奈何？”
师曰：“一气之中，非无既有；所有其无，其无既有。所有之乎？有乃实，虚其无。”
问曰：“究虚之其无乎？”
师曰：“究虚无之无乎？虚无之无，乃实有。实有化虚无。此乃虚虚实实，实实虚虚也。”
问曰：“虚虚实实当何？”
师曰：“虚实之动变由生、由消、由灭、由亡也。所曰生消，乃虚实动静之起止。虚则动，动则变，其动其变，其静其止。静则实动以虚，虚乃实，实乃止。故，变中有动，动中生变。静中存化，化中存灭，灭亦亡，复亡以生矣。”
问曰：“当亡者何乎？”
师曰：“亡乎？亦消止。所静中存变，变中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之'气’矣，气之消亡，亡生变于质。生之变之于行之。”
问曰：“所行之何乎？”
师曰：“久动谓之行，行返而复，来而去之，动复以无终端，故曰'转’。转之乎？转者，去而返，转返于复传也。”
问曰：“转传以何？”
师曰：“转传无止于动，环行以运也。运者，乃运转也。运转之，去而复还之。故'生死以抵，生为死变，死乃生还。所生死为敌，死以生复’。生死于复，乃虚实之动静化变。动静，静动之变虚、变实，化实化虚，实化虚，虚为实。所虚实动静之化变，生死乃无限循环也。”
问曰：“从循环也何？”
师曰：“静存动，动存变，变存化，化于静止。所无动无静，无静无动，动中有静，静中有动。动以静聚，静以动化也。动静之亦变之化，化之变也。化变之，形生复消之亡也。所故，生亡以动静。动以生，静以亡。动亡生止，生亡之动止。所谓动静也，生亡之动静，乃生死之存亡也。
观参天之树，外虽静，实内动。内动以生，生以长；此外静内动。阅山石不见损，寒、暑、风蚀于剥脱，则日有所减。树不见长，石不见损，皆动静也。动静之，可观乃不得观之也。从观乃上下内外。
视风摇参树，枝动根不动，此上动下静。火燔其石，外不损内损；水击其石，内不损之外损。此外静内动，内动外静。此乃损随从动。所故，动动尤动也。从动之，动静以生消其之然也。”
问曰：“当动静始末之何？”
师曰：“动之始，始无极。静于止，乃止于极。所曰：行运于返，复返由去乃无极也。故曰：静之止，为有极之化变，化变行运以无极。”
问曰：“无极行运，化变以何？”
师曰：“无极行运化变，以示阴阳。所曰阴阳也，乃虚实之动静也。动静之化变，化变之转传。无形从转而成阴阳，有形变化以成阳阴。阴阳也，转变当化，形虚实于动静之生亡尔。”
问曰：“生亡者何？”
师曰：“生亡动静虚实。生之动，亡以虚；静以实，动乃虚。故此以动静生亡之虚实也。静实乃观，动虚以无视。虚实动静之迟速，可观之非观也，观迟不观速，观实不观虚矣。故此之阴阳动静虚实之。”
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